攻守之勢異（立報20050326社論）

郭中一

總統大選已過9個多月，總統官邸周邊的拒馬仍在，牆內的工程也未曾停息，防民甚乎防川，也算是民主時代的奇蹟。年初電視頻道重整，最熱門頻道由親執政黨言論節目盤據，又以廣告制裁對政府有所批判的談話節目。內政部最近更是大張旗鼓地將「槍砲彈藥刀械管制條例」加以修正，將玩具槍重新定義，把能夠擊發底火的模擬槍納入管制之列，管束除國家武力之外的私人「武力」。種種作為，不過在防治人民「柔性政變」或「非柔性政變」的可能。

民進黨靠媒體操作、街頭運動、暴力邊緣論起家，復以兩顆子彈鞏固政權，熟知所有的奪權手段；自己當政，當然要防備這些手段。但是，卻忘了賈誼在《過秦論》中所說的：「一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」我們也不妨狗尾續貂，改動杜牧在《阿房宮賦》中的結論：「嗚呼！敗泛藍者，泛藍也，非泛綠也；挫泛綠者，泛綠也，非天下也。嗟夫！使泛藍各愛其人，則足以拒綠；使綠復愛泛藍之人，則可永續執政，誰得而交替政權也？泛綠人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」沈醉撕裂社會的分化手段，將半數的人民視為寇讎，才需要深溝高壘、加固城池的想法；迷信「盡收天下兵器」的做法，卻不知三兩篝火偶語的戍卒，持白梃可撻堅甲利兵，回首再顧，而函谷已舉，阿房已焚。

秦滅後，項羽昧於時勢，復分封諸王，終至身死家滅。秦帝國雖亡，六國分立之勢已往而不返。秦帝國固然暴虐，統一大帝國所帶來度量衡統一、文字統一、交通便捷、通商流暢等諸般便利，卻已深植人心，不是在上位者能夠扭轉的。在藍、綠趨於兩極的混戰中，我們看清了鄙陋暴發或顢頇老大的政黨體制都是枉曲媚俗，不能養成正直中和的濟世幹才。政權改易後，酒肉壞臭的朱門後或許換了主子，但路倒的凍死骨還是來自同一個社會階層。

然而，人心不會容許一黨獨大、媒體宰制的舊體制再現於世。去年底立委選舉結果，拒絕投票和勉強投票者，雖然不滿於目下的執政黨，卻也不希望麻木不仁政客的復辟。妄圖兩分天下、輪替分贓的政客，應當警醒：攻守之勢改易的何止是藍、綠兩軍，社會人心在攻守間也看清了是非。政治人物回到大是大非，謀民之福才是正道，否則，「亦使後人而復哀後人也」。

全球暖化的正反面爭議

全球暖化的正反面爭議：
http://e-info.org.tw/node/21438

「聲援楊儒門聯盟」針對陳水扁總統特赦楊儒門談話之回應

「聲援楊儒門聯盟」總召二林農民林嘉政：

對白米詐彈案主角楊儒門的特赦，其重點不在楊儒門是否獲得總統在大選前的才想通的「其情可憫」，而是農民的未來與兒童的福利究竟是否因為楊儒門的提醒而有所改變？這種在大選前才出現的「臨時正義」只凸顯了政客再一次為了選票而消費楊儒門的權謀。

「聲援楊儒門聯盟」聯絡人楊祖珺：

需要被特赦的是陳水扁，而非楊儒門；所有受難的農民及聲援楊儒門的社會人士，從 2004年11 月25日以後，就清楚認識到「楊儒門無罪˙政府有罪」的事實真相，楊儒門從自首以來，整整度過了兩年七個月的光陰。今年十月，楊儒門已經符合聲請假釋的條件。陳水扁此時給予楊儒門特赦，對於楊儒門缺乏實質助益，對於身受政府以 WTO剝削的台灣農民也毫無社會正義可言。

「聲援楊儒門聯盟」成員台東有機農民徐蘭香：

不管楊儒門被關或被特赦，農民及農業的問題依然嚴重：農地污染、水利崩盤、農民收入不足以維生。特赦了楊儒門，解決了政府的問題，但是沒有解決農民及農業的問題。

「聲援楊儒門聯盟」成員陳秀蓮：

對政府特赦楊儒門只能說稍感欣慰，楊儒門當初放「白米詐彈」的用意是希望政府重視台灣加入WTO後所造成的農業問題，到現在經過三年多，我們看到的是台灣農業問題還是沒解決，政府根本沒有心要解決台灣農業的問題，現在特赦楊儒門不過是政治考量，楊儒門本來就是無罪的，有罪的是政府。

「聲援楊儒門聯盟」成員郭耀中：

楊儒門的行動，喚醒了許多年輕人對台灣農業、社會的關心，並起身對抗這個不公不義的結構。儘管楊儒門提前得到釋放，但是台灣農業的逐漸衰敗卻沒有獲得改善，政府對WTO 門戶大開的政策依舊沒有改變。政府要弱勢人民所做的，不應只有政治操作而已。我們還是要強調楊儒門是無罪的，因為良心無罪！抗暴無罪！

蕃薯葉農組宋長青：

期待楊儒門關懷的台灣農業重生。

台灣農民聯盟發言人林深靖：

楊儒門關心的是農業，陳總統關心的是選票。我希望陳總統釋放楊儒門的同時，也能夠體會楊儒門無私無我的精神，以蒼生為念，以農民為念。

東吳大學物理系副教授郭中一：

其實這連正義都算不上，因為是這個政權背叛了農民。當政者這樣的舉動，我們一貫的主張是楊儒門無罪，這不是當政者的施捨，而只是對它自己過錯的補救。

勞動人權協會執行長王娟萍：

這是遲來的正義。要是沒有林生祥在金曲獎的呼籲，得到媒體及所有人善意的回應，陳水扁也不會特赦楊儒門。之前大家在聲援楊儒門的時候政府都不回應，就算當時不方便回應，楊儒門已經關了兩年七個月，這麼久的時間政府也沒有關心過。我們認為陳水扁根本不關心農民跟農業，他只關心媒體跟選舉，只想藉特赦楊儒門來爭取農民選票，老早就應該特赦楊儒門，但是因為跟選舉沒有關係，所以政府根本不關心，但是我們還是樂見政府特赦楊儒門。

工人行動立法委員會總幹事賴香伶：

政府早知如此，何必當初？先定罪於人，然後在這個時機，選擇用政治操作的方式，來服務於他們的目的。對於農業的政策，政府並沒有深刻的反省，仍然沒有作為。如果仍然只是要用政治的方式來處理農業的議題，大可不必利用楊儒門，如果只是要做這樣的政治處理，大可不必宣稱政府放了誰！

台灣國際勞工協會秘書長顧玉玲：

陳水扁不過是執行立法院的決議，楊儒門本來就沒有罪，但是他還是被判了刑，特赦只是在政治上被寬待，而且這個特赦由陳水扁來公布更是諷刺，他有多少政策是圖利財團。楊儒門他傷害了誰？特赦是選前的買票，因為這個特赦符合社會期待，這也表示楊儒門被判刑是與社會期待不同的，陳水扁知道他在政治上不能犯這個錯，所以才特赦楊儒門。

差事劇團團長鍾喬：

楊儒門的坐牢，是為弱勢發聲的一個重要的行動，他的坐牢和其他人不一樣，因為他是在為弱勢爭取應有的權力。

他的行動，給我們、給世界上更弱勢階級的人帶來很多的反省，我們雖樂見他得到特赦，但是他的特赦，不代表弱勢的處境有所改善，我們還是要繼續為弱勢發聲，付出我們的行動！

黑手那卡西工人樂隊團長陳柏偉：

「特赦」表示楊儒門還是有罪的，但是我認為楊儒門是無罪的。重點是台灣政府要如何面對台灣的農業問題？以及在 WTO底下台灣的農民要何去何從？不是說把楊儒門特赦，這樣事情就做完了。

台灣現在很多在為弱勢者發聲抗議的，仍然要面對面對集會遊行惡法的威脅，號稱進步的政府，要如何面對這些問題呢？

中央研究院民族研究所副研究員丘延亮：

三農問題（農業、農民、農村）是滅農政策造成的問題。要真正特赦楊儒門，要肯定楊儒門的意思，就一定要過去 20年來的滅農政策，還有WTO迫害農民、政府開放農地賤賣給財團，這些都要加以徹底改變！

總統宣布特赦 聲援楊儒門聯盟：遲來的正義

中央社╱中央社 2007-06-19 23:41

(中央社記者梁君棣台北十九日電)總統陳水扁今 天表示將特赦「白米炸彈客楊儒門」，「聲援楊儒門聯盟」相關人士晚間透過新聞稿指出，這是遲來的正義，而此時給予楊儒門特赦，對於楊儒門缺乏實質助益，對 於身受政府以世界貿易組織 (WTO)剝削的台灣農民也毫無社會正義可言。

「聲援楊儒門聯盟」總召二林農民林嘉政、聯絡人楊祖珺認為，所有 受難的農民及聲援楊儒門的社會人士，從2004年十一月二十五日以後，就清楚認識到「楊儒門無罪˙政府有罪」的事實真相，楊儒門從自首以來，整整度過了兩 年七個月的光陰。今年十月，楊儒門已經符合聲請假釋的條件。陳總統此時給予楊儒門特赦，對於楊儒門缺乏實質助益，對於身受政府以WTO剝削的台灣農民也毫 無社會正義可言。

聯盟成員台東有機農民徐蘭香、陳秀蓮、郭耀中、番薯葉農組宋長青、台灣農民聯盟發言人林深靖、東吳大學物理系副教授郭中一 等人指出，楊儒門的行動，喚醒了許多年輕人對台灣農業、社會的關心，並起身對抗這個不公不義的結構。不管楊儒門被關或被特赦，農民及農業的問題依然嚴重； 農地污染、水利崩盤、農民收入不足以維生。特赦了楊儒門，解決了政府的問題，但是沒有解決農民及農業的問題；且楊儒門本來就是無罪的，有罪的是政府。

另 外，新聞稿中也提及如勞動人權協會執行長王娟萍、工人行動立法委員會總幹事賴香伶、台灣國際勞工協會秘書長顧玉玲、差事劇團團長鍾喬、黑手那卡西工人樂隊 團長陳柏偉、中央研究院民族研究所副研究員丘延亮、文化評論者郭力昕、剛獲得金曲獎客語獎的林生祥等人的反應，認為楊儒門的坐牢，是為弱勢發聲的一個重要 的行動，他的坐牢和其他人不一樣，因為他是在為弱勢爭取應有的權力。

他們強調，要真正特赦楊儒門，要肯定楊儒門的意思，就一定要過去二十年 來的滅農政策，還有WTO迫害農民、政府開放農地賤賣給財團，這些都要加以徹底改變！楊儒門的行動，給他們、給世界上更弱勢階級的人帶來很多的反省，雖樂 見他得到特赦，但是他的特赦，不代表弱勢的處境有所改善，聯盟成員還是要繼續為弱勢發聲，付出行動！960619。

技巧＋耐心 端午立蛋非難事

技巧＋耐心 端午立蛋非難事

【2007/06/19 06:21 中廣新聞報導 】

端午節中午有立雞蛋習俗，據說如果能將雞蛋直立起來，未來的一年都會有好運氣。其實只要有耐心，再加上一點技巧，無論何時，立蛋都不是難事喔！（張德厚報導） 端午午時能夠立蛋，相傳是這個時刻陽氣最盛，所以能將雞蛋托住立起來，而也有較科學一點的解釋，是說端午節時，太陽直射北半球，太陽引力與地心引力恰巧形成兩股反方向的拉扯力量，作用在雞蛋上，就容易使蛋直立起來。不過科學家指出，其實端午節時的地心引力與太陽引力與平時並沒有什麼不同，立蛋跟引力也沒有關係。 東 吳大學物理系郭中一副教授表示，雞蛋之所以可能立起來，是因為雞蛋受到本身重量的影響，壓在接觸面上時，或多或少產生變形，所以雞蛋和面的接觸不是個點， 而是個微小的面。郭中一：『蛋殼看起來是硬的，實際上它多少還是有點彈性，把雞蛋豎起來的時候，因為雞蛋本身的重量往下壓，會使蛋殼底部變得有點平坦，也 就是說他有一個很小的面積是平的。』如果立蛋時選擇水泥地或柏油地面等摩擦力較大的接觸面，或是先在桌面上撒下一些鹽粒，加大了雞蛋與桌面的接觸面積，只 要雞蛋放置得當，使重心的鉛垂線落在雞蛋與桌面的接觸面積內，雞蛋就可以立起來了。 一般人因為習俗的關係而存有成見，認為只有在端午的中午時才能立起雞蛋，所以並未在其他時刻耐心嘗試。而在端午的午時，因為相信絕對可以立起雞蛋，所以願意多花心思耐心嘗試，成功的機會當然要大。其實在任何其他時間立雞蛋，只要有相同的耐心，也一樣可以成功。

明天過後，事情還是要做

郭中一

明天過後，會更好嗎？這是很多人想知道的答案，這也是許多人生存下去的原動力。好萊塢在電影中給了一個驚悚的答案，它以虛擬的情境敘述人類因為恣意破壞自然，所以造成自然反撲，天災不斷，終至人類文明全面毀損，人類全體滅亡。

劇中利用各種特效，描摹出一個極有說服力的場景，看過鳥雀飛翔中急凍墜下一類的場面的觀眾，很難在電影完畢出場後，會不支持環保團體的訴求。

最近台灣風災、水災不斷，訴諸「大自然反撲」的濫調不斷出現，而且每每把禍端歸於過去政府的作為太多，主張未來應該消極地不作為，封路、封山之議此起彼落。

然而，冰河時期來臨與否，跟人類微不足道的作為恐怕關連不多。太陽的活動劇烈或平穩，對地球氣候的影響恐怕比溫室效應要大得多；造山運動使陸地壟起，大陸 內部水氣難以到達，雨林變為草原、草原變成荒漠，也非人力所能及；過去人類文明尚未成形，甚至在人類出現在地球上以前，冰河其早就有不知多少輪迴了。電影 特效固然好看，但是究竟與事實相去甚遠，要由此推出人類應當作為或不作為的結論也是一廂情願。

以目前科學家所知的冰河成因來說，應該是地球自轉軸的變化所造成的，而期中間或有額外變化，推估有可能是由於小行星劇烈撞擊地面，使得地球自轉軸偏轉所 致。所以人類真要擔心的，恐怕不是因為人類文明所造成的大型氣候變遷，而是如何在下一個小行星來到之前，發展出先期觀察和推偏小行星的方法。

所以我們應當思考的是，面對天災，人當有的積極作為是什麼，而不是以避免「大自然反撲」和「天人合一」作為卸責的藉口，逃避面對災禍積極避禍、解禍的方 法。我們試翻閱關於台灣的早期記載，如郁永河所描述，豈是適宜人居之處？設非台灣先民襤褸胼胝，開此洪荒，哪有我們落腳處？又如台南赤崁樓現址，原是明鄭 所建赤崁城，清朝時改作彈藥庫之用，後因地震傾頹。清朝當時的決定認為台灣多地震，以後不再建樓。現下混凝土、鋼骨建築所在多有，若是政府下一禁建高樓 令，豈合時宜？

面對天災，政府不宜推諉卸責，應該速謀對策，以積極作為代替封村、遷村、移民等不負責任的言論。

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小心下毒自斃

郭中一

植物分泌毒素是保命的重要手段之一，有毒植物固毋庸論，許多植物在生長的特殊時期—如發芽、結果初期—也會分泌毒素，動物在攝食的時候會產生嘔吐、暈眩、腹瀉等種種不適的症狀，於是避免攝食，植物因而得以自保。

拒斥並非求生存的唯一手段，許多植物也會以香花鮮蜜、甜美果實吸引昆蟲或大型動物，藉以傳遞花粉和種子。如此，生命得以大量傳布，取得物種間的競爭優勢。

以分泌毒素為自保機制的植物，有能力感知動物身上所分泌的化學物質，當動物接近有可能攝食植物時，植物感知動物的氣味加重，就會增加體內毒素的分泌量。

生物學家在研究植物的自我防禦機制時，發現了一件有趣的事實。在辦公室中的某些種類植物在細心的栽植下，即使陽光、水分、養分一無所缺，仍然逐漸凋萎，而經過化驗後竟然發現植物中含有大量自身分泌的毒素。

研究人員細究其實，原來是人類奪天地之造化，由動物身上採集了各種芳香族的有機化合物—如麝香就是其中顯著的例子—作為香水或塗抹身體的芳香劑，或模仿天 然香料以人工製作了不少衍生物。現代人塗抹噴灑香水或芳香劑甚多，室內植物感知動物的氣息大量增加，推測必然是有大量的動物接近，對自己的生存造成了嚴重 的威脅。植物於是做了相應的調整，增加了體內毒素的分泌，意圖嚇阻動物的攝食。但是周遭的動物氣息並沒有減淡，於是植物逐次增加了毒素的分泌，直到自己都 無法承受，中毒倒斃為止。

人類歷史中，許多的戰爭都並不是依設計發生的，常常是因為對對方敵意的誤判而在擦槍走火的情況下造成的。真正的火藥是長久滋長的敵意，敵意則常常是出自阻 隔與宣傳。更有些情況中，所有的自衛系統根本未及應用，就拖垮了自身的維生系統。前蘇聯、東歐共產政權的崩潰，並不是因為軍事上的挫敗，而是因為陷入軍備 競賽中，誤判對方的敵意，不斷盲目地升高軍事武裝，捨棄了民生工業的發展，終於難以為繼。

台灣的生產工業不是軍火，軍備對台灣是消耗，不是滋養；足以保命可也，逾此則是騁駑奔崖。以軍備毒素自我防禦的結果，可能在嚇退敵人之前，就先斷送了自己的小命！

食不厭精，膾不厭細

《禮記‧學記》上說：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。」這是一段傳統勸人向學的話，但是其中有些至理卻有點科學上的趣味。

所 謂「肴」指的是葷菜，「旨」說的是葷菜的鮮味，這種鮮味來自麩胺酸和核甘酸，也是構成蛋白質的主要成份。在傳統的說法中，五味是指「酸甜苦辣鹹」，但是辣 味其實是種刺激，而非味覺，所以只有四味。20世紀初，日本人池田從海帶中分離出麩胺酸，此後的發展便是大家所熟知的味精。在日本這種味道稱為「旨味」， 正是《禮記‧學記》的原意，我們則稱為「鮮味」。

21世紀初的現代，科學家已經確定人類的感官知覺遠比過去認知的複雜，以味覺來講，科學界 已經公認新的5種味覺是「酸甜苦鹹旨」，5種味覺的作用是警惕攝食有毒或腐壞物質、辨識不同營養成份。而傳統的視覺、觸覺等其他感官知覺，也有新的發現和 分類辨別，現在確知已經肯定的人類感官知覺共有21種。

感官知覺對人類的生存當然有絕對的影響，但是更進一步，也是人生中享受、快樂的來源。在孔夫子來說，「食不厭精，膾不厭細」是生活的藝術，但是他的學生顏淵的「簞食瓢飲」又成了人格的標竿，使得講究飲食似乎成了後世奢華淫佚的別名，總不敢大張旗鼓的討論。

但 是，人類考古學的研究告訴我們，人類社會的生活形態由漁獵轉為農業，並不是為了食物來源的穩定或是更多人能夠飽足。其實轉為農業社會後，人類營養不足的情 況更為嚴重，但是人類之所以做此選擇，為的是就是奢華，或者說是生活的美感。所以最早被人類栽植的農作物並非五穀菜蔬，而是鱷梨、辣椒和葫蘆，是為了宴會 所需。

今天行在台灣街頭，無處不可見到無限自助式的餐館，也代表了台灣一般百姓的豐足。但是官方如果將農漁業以及與其相伴的飲食業、觀光業 的政策制定，還只限定在飽飫饜足或是產值若干的思考上，那不但違背了人類社會發展的歷史，也是糟蹋了傳統文化的深厚積累。清朝時滿人八旗中，包衣常充任內 務府職務，包辦營構採買等事務，從中剋扣得利，乃招搖張揚。當時有謠譏之：「樹小牆新畫不古，此人必是內務府。」今天台灣工商淫佚，農漁破敗，其實與文化 的貧瘠桴鼓相應，荷包滿溢則肥澤充口、舶來品滿櫃，然而卻不知結合自己的農漁產業精緻走向，建立自己的生活美學。暴發戶之譏不遠，實當自警。

（2005/02/19 立報社論）

四大天王做轎夫

郭中一

年底立委選戰，在拜票聲中，立法委員本人的素質、其角色的特性，似乎都成了次要的問題。一些無關立委職責的議題，如國徽與黨徽、柔性政變，倒成了立委選戰的主要話題。除了自己打破諾言兼任總統和黨主席，卻詈罵他人黨國不分的陳水扁；還有所謂的「四大天王」助選團隊，你傾我軋，煞是好看。渾令人忘卻外有強鄰壓境，內是民生凋敝。

只是想到這「四大天王」封號，不免憶起西班牙大文豪賽萬提斯的巨著《唐吉訶德》來；一個沈溺於幻想的騎士，把風車當成巨人，將娼婦當做貴婦，他的愚行令人訕笑，但純摯的熱情卻終於使眾人的人性尊嚴復燃，從而由卑賤中實踐了自我的高貴。這是個鼓舞人類的經典故事，在昏暗不明的時代，引領著人們堅毅向前，攀摘不可企及的星宿。然而德國詩人海涅，生當盛世，卻說他「從巨人身上看出了風車，從貴婦身上看出娼妓」。浮誇奢佚，遮不住實質的貧乏與蒼白，哪能當得住詩人的慧眼。

競選的場子裡，動員來的群眾高聲嗥哮的「當選」之聲，瞞不過今年立委選舉中選民極端冷漠的現實。「四大天王」蠢蠢欲動，昭告了後扁時代「四王之亂」的到來。宗主力鎮強藩，圖建萬世鐵桶江山，拉此打彼，使得此王瑟縮噤口不言，彼王跳欄逃避記者訪問。從所謂「四大天王」身上，我們看出的不過轎夫而已。

清朝官場曾有妙喻，比在朝官員為轎夫，一至四名，神態依次為：揚眉吐氣、不敢放屁、昏天黑地、全無主意；相應的官員為：軍機章京、御史、翰林、各部曹屬。為玩權力平衡遊戲，「四大天王」依主命扮演四名轎夫，「揚眉吐氣」者隨時可以掉換為「不敢放屁」。權力之高下奚自乎？繫乎一二人心之所嚮也。

在上位者，玩弄權力遊戲固然自得其樂，卻不知懲前毖後。兩蔣時代，用人求謹厚，卻弄到謹小慎微，全無主張。泛藍今日之怯懦畏戰，馴至全面潰敗，不可不謂當日人才之選取訓練，皆以轎夫為範所致。今日執政黨以抗爭運動起家，戰將如雲，然而若以戰將做轎夫，令其競逐於關愛的眼神，而不求經驗的傳承，不求人格的養成，他日的國家領導人將是如何素質，國家運勢如何，不待筮龜而可知也。

（Saturday 2005 November 27 立報社論）

攻守之勢異

郭中一
（台灣立報2005年1月8日社論）

總統大選已過9個多月，總統官邸周邊的拒馬仍在，牆內的工程也未曾停息，防民甚乎防川，也算是民主時代的奇蹟。年初電視頻道重整，最熱門頻道由親執政黨言論節目盤據，又以廣告制裁對政府有所批判的談話節目。內政部最近更是大張旗鼓地將「槍砲彈藥刀械管制條例」加以修正，將玩具槍重新定義，把能夠擊發底火的模擬槍納入管制之列，管束除國家武力之外的私人「武力」。種種作為，不過在防治人民「柔性政變」或「非柔性政變」的可能。

民進黨靠媒體操作、街頭運動、暴力邊緣論起家，復以兩顆子彈鞏固政權，熟知所有的奪權手段；自己當政，當然要防備這些手段。但是，卻忘了賈誼在《過秦論》中所說的：「一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。」我們也不妨狗尾續貂，改動杜牧在《阿房宮賦》中的結論：「嗚呼！敗泛藍者，泛藍也，非泛綠也；挫泛綠者，泛綠也，非天下也。嗟夫！使泛藍各愛其人，則足以拒綠；使綠復愛泛藍之人，則可永續執政，誰得而交替政權也？泛綠人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。」沈醉撕裂社會的分化手段，將半數的人民視為寇讎，才需要深溝高壘、加固城池的想法；迷信「盡收天下兵器」的做法，卻不知三兩篝火偶語的戍卒，持白梃可撻堅甲利兵，回首再顧，而函谷已舉，阿房已焚。

秦滅後，項羽昧於時勢，復分封諸王，終至身死家滅。秦帝國雖亡，六國分立之勢已往而不返。秦帝國固然暴虐，統一大帝國所帶來度量衡統一、文字統一、交通便捷、通商流暢等諸般便利，卻已深植人心，不是在上位者能夠扭轉的。在藍、綠趨於兩極的混戰中，我們看清了鄙陋暴發或顢頇老大的政黨體制都是枉曲媚俗，不能養成正直中和的濟世幹才。政權改易後，酒肉壞臭的朱門後或許換了主子，但路倒的凍死骨還是來自同一個社會階層。

然而，人心不會容許一黨獨大、媒體宰制的舊體制再現於世。去年底立委選舉結果，拒絕投票和勉強投票者，雖然不滿於目下的執政黨，卻也不希望麻木不仁政客的復辟。妄圖兩分天下、輪替分贓的政客，應當警醒：攻守之勢改易的何止是藍、綠兩軍，社會人心在攻守間也看清了是非。政治人物回到大是大非，謀民之福才是正道，否則，「亦使後人而復哀後人也」。

性與政治醜聞

郭中一
（2004年7月31日台灣立報社論）

政治醜聞與特權、金錢和美色似乎總是脫不了關係，不少人納悶，為什麼美女總要投向多金公子，而公子多金就難免流湎於釵光鬢影間？

最近我們看到：東家王子既富且貴，身邊美女明星和主播不絕；西家王子富貴而不高貴，就要藉著身分表徵的公務車作為示好的工具。媒體連篇累牘報導公子美女的故事，民眾閱讀談論樂此不疲。

古老社會中最受歡迎的故事是落難公子受小姐花園贈金，進京趕考大魁天下，衣錦還鄉，郎才女貌，天作之合，大團圓收場。現代快速工商社會中，哪有此等閒工夫，何若佳人直入侯門？
另方面，我們看到教育部次長要求外籍新娘少生，以免降低人口素質；內政部長則認為娶外籍新娘的街頭廣告是鼓勵以婚姻為交易，妨害善良風俗，應該加以取締。

其實，生物學上有所謂的「紅皇后假說」，典故出自《愛麗絲奇遇記》系列的第二本《鏡中奇緣》，說是愛麗絲追逐西洋棋中的紅皇后，當她和紅皇后跑得一樣快時，似乎兩個人就都處於靜止了。生物學中，認為高等動物之所以有性別，就是因為雄性為搶奪雌性的交配權，必須要和其他的雄性競爭，所有雌雄之間的關係，其實因為不斷的競爭與交互超前，保持了表象上的靜止。但是，無法和其他雄性並駕齊驅的雄性，就要被淘汰。

粗看起來，貴冑公子得配佳人，天經地義，社經地位低的雄性，誰要理你？副總統的原住民滅族說、教育部次長的優生說、內政部長的買賣婚姻說，都是本於同樣的心理狀態。

但是與「紅皇后假說」相關的生物學研究中，也觀察到滅種其實與種族存在的長久與否無關，現下優秀的種族只是暫時超前，並不保證永久長存，種族間的互相超前，保持了種族競爭上的表面靜態。

因此，我們應該仔細思考，自居為文化優勢的漢族河洛人，不要忘了這只是暫時的優勢，尤其常常是後天造成而非真正基因上的優勢，基因上的優勢應該是歡迎多樣性，鼓勵基因的混雜；而這些社經優勢，都是貴冑公子承襲先輩所得，並不保證這些貴冑公子的優秀。真正有競爭力的社會，應該是由政府提供公平的競爭條件，杜絕特權，而對社經劣勢的族群加以協助，使得他們處於平等的競爭地位，加速社會的流動率，這樣才會使真正優秀者出頭。

中華民國陳水扁亡中華民國於此

郭中一（台灣立報2004年11月20日）

宋代末年，蒙古興起於北方，南宋約蒙古共擊金，宋敗而蒙古勝，蒙古乃揮兵直下，終而亡宋。最後一戰戰於崖海，降元的宋將張弘範敗張世傑海軍，宋軍死亡枕藉，20萬人同日戰死，逼得陸秀夫背負宋朝末代皇帝少帝昺跳海殉國，張弘範志得意滿，在崖山海邊一塊巨石，刻上「鎮國大將軍張弘範滅宋於此」12字而還。當地百姓，不齒張弘範叛宋降元，在原12字上添上「宋」字，真是「一字之貶，嚴於斧鉞」！

這個故事的可靠性值得懷疑，因為亡宋的主力並非張弘範，而是元將伯顏，而且張弘範在宋並未為將；但故事表現出廣大民眾對於「人」基本道德的強烈要求，人的誠信是維繫社會最後的綱常，以「鎮國大將軍」之尊榮，建立新朝之貴顯，在老百姓的心中，不過是個背主之奴罷了。人與人相處，縱有利益相違，理念不同，但是做人的基本道理不能不同。

三國時代，魏將羊祜與吳將陸抗沿邊相守，時有往來，陸抗生病時，羊祜合藥遣使齏往，左右勸陸抗勿服，陸抗言「豈有鴆人羊叔子？」不疑而取服；兩人義風，流傳千古，足有「君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子」的遺風。人類在演化過程中，無爪牙之利，而能據得萬物之靈的位置，重要原因之一是發展出語言，能夠彼此溝通，籌劃複雜的協同狩獵計畫。語言的作用，是建立信任，並非欺騙。

今人不曉古人高義，倡言學習日人德川家康，津津樂道其如何忍恥包羞、獻妻屠子，以博取豐臣秀吉的信賴，身為豐臣秀吉的近臣，卻於豐臣秀吉伐朝鮮時，在背後插刀，奪取了天下。卻不知「道尊於勢」的道理，即使以詐偽之術謀奪了權勢，百年後的褒貶卻不是自己所能左右的。
李登輝曾任國民黨主席、中華民國總統，卻沾沾自喜，以為騙盡天下人，在內部顛覆了國民黨，予智自雄、顧盼生風。殊不知「國民黨李登輝亡國民黨於此」的千古定評，正等著他。別人可以反國民黨，唯獨受恩獨重的李登輝不可以、不應該，當他譏笑蔣經國的愚笨不明時，他其實凸顯的是自己的殘忍、反覆、涼薄等人性最黑暗醜陋的一面。 陳水扁殷鑑不遠，猶不知引以為戒，不了解在做為「台灣人」之前，先要做個「人」。以掩耳盜鈴的手法意圖換置國體，可知「中華民國陳水扁亡中華民國於此」的公論就在眼前？


附錄：
維基百科
厓山戰事

祥興二年（1279年），元將張弘範大舉進攻趙昺朝廷。後來在不久以前攻佔廣州的西夏後裔李恆也帶領援軍也加入戰事。相傳起初宋軍兵力約有20萬，戰船千多艘；元軍只有2萬人，戰船五十餘艘，北方人不習海戰，多暈眩不支。這時宋軍中有建議認為應該先佔領海灣出口，保護向西方的撤退路線。張世傑為防止士兵逃亡，否決建議，並下令盡焚陸地上的宮殿、房屋、據點；又將下令千多艘宋軍船隻以「連環船」的辦法用大繩索一字形連貫在海灣內，並且安排趙昺的「龍舟」放在軍隊中間。元軍以小船載茅草和膏脂，乘風縱火衝向宋船。但宋船皆塗泥，並在每條船上橫放一根長木，以抵禦元軍的火攻。元朝水師火攻不成，以水師封鎖海灣，又以陸軍斷絕宋軍汲水、砍柴的道路。宋軍吃乾糧十餘日，口乾舌躁，許多士兵以海水解渴，臉部浮腫，大量嘔泄。張世傑率蘇劉義、方興日大戰元軍，張弘範擒張世傑甥韓某，以其向張世傑三次招降不果。

二月六日癸未，張弘範預備猛攻，元軍中有建議先用火砲，弘範認爲火砲打亂宋軍的一字陣型，令其容易撤退。明日，張弘範將其軍分成四份，宋軍的東、南、北三面皆駐一軍；弘範自領一軍與宋軍相去里餘，並以奏樂為以總攻訊號。首先北軍乘潮進攻宋軍北邊失敗，李恆等順潮而退。元軍假裝奏樂樂，宋軍聽後以為元軍正在宴會，稍微鬆懈了。正午時段，張弘範的水師於是正面進攻，接著用布遮蔽預先建成並埋下伏兵的船樓，以鳴金為進攻訊號。各伏兵負盾俯伏，在矢雨下駛近宋船。兩邊船艦接近，元軍鳴金撤布交戰，一時間連破七艘宋船。宋師大敗，元軍一路打到宋軍中央。這時張世傑早見大勢已去，抽調精兵，並已經預先和蘇劉義帶領餘部十餘隻船艦斬斷大索突圍而去。趙昺的船在軍隊中間，四十三嵗的陸秀夫見無法突圍，便背著8歲的趙昺跳海自殺。不少後宮和大臣亦相繼跳海自殺。《宋史》記載七日後，十餘萬具屍體浮海。張世傑希望奉楊太后的名義再找宋朝趙氏後人爲主，再圖後擧；但楊太后在聽聞宋帝昺的死訊在後亦赴海自殺，張世傑將其葬在海邊。不久張世傑在大風雨下溺死於平章山下（約今廣東省陽江市西南的海陵島對開海面）。

文天祥因早前已在海豐被俘，正好拘禁在元軍船艦上目睹了宋軍大敗；曾作詩《二月六日，海上大戰，國事不濟，孤臣天祥，坐北舟中，向南慟哭，為之詩》悼念：

長平一坑四十萬，秦人歡欣趙人怨。
大風揚沙水不流，為楚者樂為漢愁。
兵家勝負常不一，紛紛干戈何時畢。
必有天吏將明威，不嗜殺人能一之。
我生之初尚無疚，我生之後遭陽九。
厥角稽首並二州，正氣掃地山河羞。
身為大臣義當死，城下師盟愧牛耳。
間關歸國洗日光，白麻重宣不敢當。
出師三年勞且苦，只尺長安不得睹。
非無虓虎士如林，一日不戈為人擒。
樓船千艘下天角，兩雄相遭爭奮搏。
古來何代無戰爭，未有鋒蝟交滄溟。
游兵日來復日往，相持一月為鷸蚌。
南人志欲扶崑崙，北人氣欲黃河吞。
一朝天昏風雨惡，炮火雷飛箭星落。
誰雌誰雄頃刻分，流屍漂血洋水渾。
昨朝南船滿崖海，今朝只有北船在。
昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船鼾睡聲。
北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。
惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。
六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。
我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。

崖門戰役大事年表

* 元世祖至元十三年十一月，宋端宗景炎元年，公曆1276年12月：阿拉伯裔的商人蒲壽庚投靠元朝。
* 至元十四年十二月二十二日丙子，宋端宗景炎二年，1278年1月16日：宋端宗的龍舟傾覆，端宗差點溺死。陳宜中前往占城。
* 十五年四月十五日戊辰，宋端宗景炎三年，1278年5月8日：不到10歲的宋端宗死去。
* 十五年四月十五日庚午，宋端宗景炎三年，1278年5月10日：宋幼主立。
* 十五年五月一日癸未朔，宋幼主祥興元年，1278年5月23日：宋幼主改元祥興。
* 宋幼主祥興元年，1278年12月29日：李恆帶領的元軍攻入廣州。
* 十六年正月十四日壬戌，宋幼主祥興元年，1279年2月26日：張弘範大舉進攻趙昺流亡朝廷。
* 正月二十二日庚午，宋幼主祥興二年，1279年3月6日：李恆援軍從廣州抵達，加入戰事。
* 二月一日戊寅朔，宋幼主祥興二年，1279年3月14日：陳寶降元軍。
* 二月二日己卯，宋幼主祥興二年，1279年3月15日：宋軍都統張達夜襲元軍失敗。
* 二月六日癸未或七日甲辛，宋幼主祥興二年，3月19日或20日：元軍以奏樂為號南北進攻，翟國秀及團練使劉俊降元軍。張世傑和蘇劉義帶領餘部斬斷大索突圍。陸秀夫背著8歲的趙昺跳海而死。
* 十九年，1282年初至1283年初：元軍進攻占城，陳宜中逃亡暹羅，後來死於暹羅。

當代崖門

現今崖門戰役的範圍已不可考，約位於廣東江門市新會區南約5公里，在南海與銀洲湖的相接的地方。即指以古井鎮官衝村一個無名小丘為中心，北起銀洲湖，南至崖門口，方圓數十里的水陸區域。當地的國母墳有可能是楊太后的陵墓。國母墳西南的碗山相傳是宋朝士兵當年曾在這裡做飯。離崖山祠約4公里，屹立於崖門對開海面的崖門奇石附近則相傳是張世傑用來作纜躉以大索一字形連貫千多艘宋軍船隻、陸秀夫背宋帝昺跳海和張弘範滅宋後在石上大書「鎮國大將軍張弘範滅宋於此」十二字之処。《元史·張弘範列傳》記載「磨崖山之陽，勒石紀功而還」。後來有人在十二字前加了「宋」字，成爲「宋鎮國大將軍張弘範滅宋於此」，做成後來不少人認爲張弘範是漢奸和宋朝叛將的原由。中華人民共和國建國初期，原鑿字奇石被航道部門炸毀。1964年，由田漢題字於新石碑上。

以此為題材的文藝作品

* 清末著名譴責小說家吳趼人的《痛史》（1902—1906連載於《新小說》雜誌，共二十七回，未完），故事以「劉秉忠降敵制朝儀，賈似道隱瞞軍情而欺君」開始，結束於「忽必烈太子蒙冤，仙霞嶺義兵撻伐對抗」。其中描寫賈似道的厚顏無恥非常地成功。全書對外族佔據中國洋溢極為悲憤的感情，大有借反元而反清的言外之意。
* 日本作家田中芳樹的歷史小說《海嘯》（1997，中譯本由台灣尖端出版社2003年出版），主要敘述臨安陷落到崖山海戰這段時期中，宋朝文臣武將的奮鬥。作者刻意不以文天祥為中心，而盡量顧及張世傑、陸秀夫、陳宜中等各色各樣人物的心理與活動。

金聲玉振美智雙彰

東吳大學物理系副教授　郭中一

　　1997 年末、1998 年初，湖北博物館的曾侯乙墓出土文物，與鴻禧美術館協商，在台北鴻禧美術館、高雄市立美術館兩處展出，展出前還曾於國家音樂廳舉辦編鐘演奏會。此次展出內容之精彩與重要，堪稱本世紀中國考古發現之最，身為炎黃子孫的我們尤當深入了解，以明白我國多文化中心融合的進程與科學文化、文明上的偉大成就。

　　曾侯乙墓位於湖北隨縣擂鼓墩，古來皆知此地為春秋戰國時隨國故土，《莊子》的〈讓王〉篇曾有「隨珠彈雀」的比喻，隨珠常與和璧並稱，當作是珍貴的寶物；《呂氏春秋》的〈至忠〉篇中也有楚莊哀王射隨兕申公培移禍的故事；《左傳》莊公六年、八年更載有楚武王伐隨的故事，並提到「漢東之國，隨為大」。隋文帝楊堅最初封於隨，得國後以「隨」字中走之邊不祥而去之，以「隋」為國號。隨國是姬姓國，楚國強大後成為楚的附庸，最後於戰國中期為楚所滅。曾侯乙墓出土文物多處可見「曾侯乙」字樣，不難確定墓主就是曾國國君曾侯乙，然而同時何來兩國於同一土地之上？歷經考證，可以證實曾國就是隨國。

　　商、周兩朝，漢文化向南進入漢水流域，至春秋戰國時期楚文化勢力已向北侵入，曾侯乙墓出土文物，便可以看到漢、楚文化雜揉的痕跡。由此也可以多少得知，所謂中華文化並不僅僅限於黃河流域的漢民族文化，而是多民族多文化中心彼此交流融合的結果。

　　曾侯乙墓出土文物中最重要的是大批樂器、漆器、青銅器（全部文物計約一萬五千件），在此擇要來說，談談編鐘、編磬等樂器、龍虎紋漆器衣箱蓋和蟠虺紋青銅尊盤等幾件在中國科學史上極具意義的文物。

　　樂器中最令人矚目的是完整的一組六十五件編鐘和搭配的一組三十二件編磬，數量之多與完整，無可與匹。鐘、磬相配，允稱「金聲玉振」。1997 年7 月，香港回歸典禮中，這套編鐘的複製品曾與大提琴家馬友友、亞洲青年音樂團、香港葉氏兒童合唱團，合演世界級作曲家譚盾的作品1997 交響曲「天地人」。

　　這組編鐘型制優美，質料除銅、錫混合的青銅外，並摻以少量的鉛，造成阻尼效應，使鐘聲明白清晰，這表示我國早在戰國時期鑄造工藝便已達到極高水準。周禮考工記中曾記載有各種青銅製品中銅、錫成份的比例，考之於歷代青銅器，絕大多數都相去無幾，這組編鐘的銅、錫成份比例，也符合考工記中所謂「鐘鼎之齊（通劑）」的「六分其金而錫居一」。編鐘呈合瓦形，因此每鐘可發出相差三度的兩個音，舉世罕有，國內外科學家曾以雷射全相術定出兩組振動模式，當年研究成果震撼世界科學史界。
　　中國古採「宮、商、角、徵、羽」五聲音階，後來則進化到加上「變宮、變徵」的七聲音階（始見於《史記》中記易水瀟瀟送荊軻一段），生律的方法則是以一固定長度的發聲體作為標準，此標準是九寸的吹管，名為「黃鐘」，將其長度反覆增減三分之一，稱為「三分損益法」，便可生出各種音階的吹管來。「黃鐘」吹管長度為一半時，所發出的音又再回到「黃鐘」，比原來的「黃鐘」高八度音，這八度間總共有十二個半音，稱為「十二律」。無論古今中外，音樂的發展到此都遇到一個極大的困難，那便是「旋宮轉調」的問題。

　　原來各種樂器都有其獨特的音高，為演奏方便，常須將原來的曲調音高提高或降低數個音，這便稱為「旋宮轉調」。分別來說，所謂「旋宮」指的是以「宮」音作為所有各調的總稱，將五聲音階在各律中移動，也就是說以十二律為絕對音高，而「宮」調為首的各調之相對音高並不改變；「轉調」則是以某一音階為調性，可因為主音的提高或降低而改變調性。如果各音訂定時是平均的，那麼提高或降低原曲調音高，雖然絕對音高改變了，但是相對音高仍相同，聽來曲調是不變的。但是無論是中國的「三分損益法」，或是西洋自古希臘畢達哥拉斯以來的生律法（同屬五度相生律），都未能做到十二律間音高相差一致。如三分損益連續做十一次後，並不會達到二分之一，而是略有偏差。因此「轉調」後，人耳便可辨別出調性的改變。直到明朝的朱載堉發明了「十二平均律」，這個問題在理論上才首度完全解決。然而「十二平均律」並未被朱明朝廷採用，而是在數百年後在歐洲於巴哈的手中大放異彩。

　　西方學者一向認為中國音樂極為原始，只有固定單一調式，五聲音階理論不全，沒有十二律俱全的八度音觀念，隋唐以後才由西方傳入巴比倫較為先進的樂律。曾侯乙墓的編鐘出土後，我們實測各鐘發出的音高，發現十二律俱全，其中只有兩音高低略偏，「旋宮」至少可達六宮，六十五件編鐘跨越五個八度音程，音域寬廣，可供古今中外各種樂曲演奏。曾侯乙墓出土的編鐘，明白指出中國音樂獨立發展，非但不源於巴比倫，而且在早期便已達到極高的水準。

　　此次展品中尚有以弦定律的「均鐘」，在中國的樂律發展中有極重要的地位。原來中國傳統生律的方法是以固定長度的吹管「黃鐘」做為標準，而西洋則是以固定長度的弦做為標準，吹管因為有管末氣體溢出而須加修正量的問題，所以定律較為複雜。古來皆以為漢代易學家京房設計稱為「準」的儀器，是以弦定律之始。「均鐘」出土，證實我國傳統也有以弦定律的做法，而且來由甚早，並不始於京房。

　　龍虎紋漆器衣箱蓋是此次未曾展出，而在出土文物中對中國天文的起源影響極為重大的。此一龍虎紋漆器衣箱蓋中央大書一「斗」字，環繞「斗」字則有二十八宿名稱，兩側則為青龍、白虎圖樣。除曾侯乙墓出土龍虎紋漆器衣箱蓋而外，時間晚兩百餘年的還有馬王堆帛書，都曾有二十八宿名稱的出現。而以往所知，二十八宿系統初見於《史記天官書》，完整的三垣（北極附近，《史記天官書》中稱為「中宮」）二十八宿系統，則是出現於唐代丹元子所作的《步天歌》之中。

　　舉世天文體系中，將天空劃分為二十七或二十八個區域的，除我國外，印度、阿拉伯皆有。原來西方學者多主張中國天文學源自巴比倫，由於龍虎紋漆器衣箱蓋上二十八宿名稱的出現，確證青龍、白虎、朱雀、玄武四象與二十八宿相配系統形成之早，而巴比倫文物中並未有類似系統。雖然二十八宿系統究竟出自中國還是印度，仍然議論紛紜，但印度主要以二十七宿系統為主，晚期才有二十八宿系統出現，而且二十七宿等分，與中國二十八宿不等分的系統有很大差異。中國天文學獨立產生極為可能，而且尤與巴比倫天文學並無淵源。

　　展品中最為精緻，令人不禁驚嘆的莫過於蟠虺紋青銅尊盤。其細緻鏤空的紋路，在行家看來，馬上會興起一個疑問：這是以何種方法鑄造而成的？早期青銅器的鑄造多為範鑄，而且為泥範鑄造。鑄造若要求花紋細緻清晰，就得在泥上下工夫，泥製模型完成後，用細篩過的澄泥敷上，烘乾成形後取下即為泥範，可用作鑄造灌銅之用。如早期常見的鼎，通常為外範三件、內範一件，拼合鑄造而成。

　　晚期青銅器的鑄造日益精巧，為求花紋更為細緻清晰與繁複，除利用多件泥範鑄造外，並發展出了「失蠟法」，或稱熔模鑄造法。失蠟法的做法是以蠟做模，精雕花紋，再於外以細土層層敷上，然後加熱使蠟模從預留的小孔中融化流出，泥範便已成形，就孔中注入銅汁即可。如此做來，器物一體渾成，而且紋路細緻清晰。

　　以往外國學者多主張失蠟法的出現應不早於漢朝，日本更有學者認為中國至唐代才從西域傳入蜂蠟，在此之前應該無法發展出失蠟法才是。曾侯乙墓出土蟠虺紋青銅尊盤後，證據確鑿，中國早在戰國以前就發展出失蠟法，而且以其工技的成熟程度來看，失蠟法的發明當更早無疑。

　　以上所介紹的幾種文物，對了解中國科學的發展進程都有關鍵性的影響，也讓我們得以窺見中國古代類似歐洲文藝復興時期，結合科學、工技與藝術的傳統。而中國古代科學的發展如何，解釋權始終操於人手，成為文化上的租借地。近數十年來，考古發掘多有斬獲，由本國的科學史家及相關研究人員孜孜矻矻的研究，將中國古代科學的發展逐漸勾畫出一個清晰的面貌來。不但將文化的租借地收回，以紮實的研究駁斥了不實的揣度，而且扭轉了清末至民國以來疑古與自鄙的風氣，重現中華文化的光輝。而曾侯乙墓出土編鐘上錯金銘文中包含了許多古代樂律學知識，本省南管音樂來源甚早，在各個地方音樂中獨樹一幟，保留了不少古調古風。南管音樂與其比對而溯源，應是饒有意義的工作。

（刊載於中國時報1998年7月17日人間版）

「How are you?」以後呢？

郭中一

語言是承載意義與文化的工具。學習母語外的外語，切不可人云亦云，盲目從俗，一定要問自己乘這樣的載具，航向的目標到底在何處。

坊間教習英文，無論是小班授課、教學卡帶影片、參考書籍，莫不強調字正腔圓，貼近生活，尤其是會話教程與教材，最受青睞。

但是熟習這些教材後，就真能夠達成英語學習的目的否？揆之國語，這不過是「今天天氣哈哈哈」之流的問候語，說不得任何深入的交通互動。

我們學習英文，無非因為英文是國際強勢語言，其上所承載的意義與文化最為豐富。限窄來說，由英文可以獲取的知識，最為多樣與深入。我們學習的英文，既是通往泛英語國家（包括以英語為第二外國語的國家）的津梁，又是知識寶庫的鎖鑰。等而下之，與人交流，亟欲表達描述感情或境況時，語彙常不可少。

然則，英文要好的不二法門無非是多背英文語彙罷了？多背字彙而不知應用，常是東方學生的特色。原因在於字彙所代表的還是那背後的知識網路，如果我們知識的建立並不伴隨語言的學習，甚或不能利用語彙進行境況描述、感情表達、邏輯思考等，則語彙是空乏的、板滯的，無法運使自如，除考試外，別無所用。